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『古事記』を読むゼミ、まだ数行しか本文は進んでいない。じっくり『古事記』を読解すると、次々と不思議な箇所に気付くからである。 B・H・チェンバレンの英訳では、本文の始まりは、 The names of the Deities that were born in the Plain of High Heaven...... であり、最初の主語が、"names"。つまり「名前」。これは、案外重要である。 紀元前１８世紀に成立した古代バビロニアの『エヌマ・エリシュ』（Enûma Eliš）は、「上では天空が命名されず」で始まり、ここには、シュメールの唯名論が反映しているとされる。 『古事記』は、「（前略）神名」「天之御中主神」が、最初の文章。その後、神の名前の列挙となる。名前にこだわり、名前を重用視する書物であり、これは唯名論的な宗教を持つ人々の書物。『日本書紀』では、その特徴が薄れる。『風土記』でも、土地の名付けが重要視され、唯名論的特徴が顕著。 唯名論は、日本では言霊信仰として親しまれている。名前やことばに、この世やあの世を動かす力があると信じる考え方である。唯一神の名前をみだらに呼んではいけないとする旧約聖書にも、その影は見られる。 その唯名論的神話のトップを飾る天之御中主神を、作られた神としているのは、折口信夫だが、その影響が強いのだろうか。 次に、この最初の神に対する私の考えをまとめておきたい。 夢千夜天と地との種なる名前 夏石番矢 参照 『古事記』ノート（２） 天之御中主神は不在？ http://banyahaiku.at.webry.info/200805/article_26.html 『古事記』ノート（１） 革命者としての天武天皇 http://banyahaiku.at.webry.info/200805/article_11.html |
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『古事記ノート』（4） 天之御中主神の正体
『古事記』に最初に登場する神、天之御中主神が、作り上げられた神ではないと主張したのは、文化人類学者の大林太良。その著書『日本神話の起源』（角川書店、１９７３年）では、次のような考えが示されている。 ...続きを見る |
Ban'ya 2008/06/01 20:20 |
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